#شخصية_من_ريمة الشخصية رقم (331)
 |
| الشيخ علي بن علي القصيع |
 |
| الشيخ علي بن علي القصيع رحمه الله |
سِفْرُ الخُلودِ في سِيرةِ عَميدِ مِزْهَر
الشَّيخ عَلي بن عَلي القُصيع (1950م –
2026م)
"رحلةُ عُمرٍ بين مَحاريبِ القَبيلة، ودَهاليزِ السِّياسة، ومَيادينِ التَّنمية"
الاستهلال: غيابُ المنارة
في يومٍ تلبَّدت فيه سماء ريمة بالحزن، ودَّعت المحافظة، ومعها اليمن كلُّه، واحدًا من أعلامها الكبار الذين لا يتكررون كثيرًا في تاريخ المجتمعات. رحل الشيخ علي بن علي القصيع، شيخ مشايخ مديرية مزهر وشيخ مشايخ محافظة ريمة، بعد مسيرةٍ طويلةٍ امتدت لعقود من البذل والإصلاح والعمل العام. لم يكن رحيله فقدانَ شخصٍ فحسب، بل غيابَ مدرسةٍ في الحكمة، وضميرٍ اجتماعيٍّ كان حاضرًا عند الملمات، وصوتٍ وازنٍ حين تختلط الأصوات.
كان الشيخ القصيع من أولئك الرجال الذين إذا ذُكروا اقترن اسمهم بالثبات والاتزان، وإذا حضرت سيرتهم حضرت معها قيم الجمهورية والوسطية والمروءة اليمنية الأصيلة.
الجذور والنشأة: من «بُكال» تشكّلت الملامح الأولى للقيادة
وُلد الشيخ علي بن علي بن علي القصيع عام 1950م في قرية القصيع، بعزلة بُكال، مديرية مزهر، محافظة ريمة؛ تلك الرقعة الجبلية التي لا تُنبت الرجال إلا أصلابًا في المواقف، واضحين في المبادئ، معتزين بالأرض والهوية. وفي هذه البيئة الريمية الصارمة، حيث تختلط القيم القبلية بالأخلاق الدينية، تشكّلت ملامح شخصيته الأولى.
نشأ الفقيد في بيت مشيخة عريق، فهو أصغر أبناء الشيخ علي بن علي القصيع، أحد وجاهات بكال ومرجعياتها الاجتماعية. ولم تكن نشأته في بيت المشيخة ترفًا اجتماعيًا أو امتيازًا وراثيًا، بل مسؤولية مبكرة؛ إذ تعلّم منذ نعومة أظفاره أن المشيخة تكليف قبل أن تكون تشريفًا، وأن القيادة لا تقوم على الجاه وحده، بل على العدل، والحكمة، وتحمل أعباء الناس.
في هذا البيت، تربّى على سماع قضايا الخصومات، ومجالس الصلح، وأحاديث الرجال الكبار عن الشرف، والوفاء، وحق الجار، وحرمة الدم. فتشرّب قيم حل النزاعات، ونبذ الثأر، وإصلاح ذات البين، وهي القيم التي ستلازمه طوال حياته، وتصبح السمة الأبرز في مسيرته القبلية والوطنية.
كما كان لبيئة ريمة الطبيعية أثرها العميق في تكوينه؛ فجبالها الشاهقة منحته الصلابة، ووديانها الخصبة أكسبته سعة الصدر، بينما غرست فيه حياة الريف معنى الاعتماد على النفس، والصبر، والاقتراب من هموم البسطاء. لذلك ظل، رغم اتساع أدواره لاحقًا، ابن القرية في تواضعه، وقريبًا من الناس في لغته وسلوكه.
ولم تكن نشأته محصورة في الإطار القبلي فقط، بل رافقها اهتمام مبكر بالثقافة العامة، والاستماع إلى الشعر، ومجالسة الأدباء والوجهاء، ما أسهم في صقل شخصيته، وجعل منه لاحقًا نموذجًا نادرًا للشيخ الذي يجمع بين الزعامة الاجتماعية، والوعي الثقافي، والحس الوطني.
هكذا تشكّلت الجذور الأولى للشيخ علي بن علي القصيع:
من أرضٍ تعرف الرجال،
ومن بيتٍ يعلّم المسؤولية،
ومن بيئةٍ لا تصنع الزعامة بالكلمات، بل بالفعل والموقف.
حسنًا، هذا المحور الثاني بصيغة أدبية توثيقية مفصّلة، منسجمة مع أسلوب المكانة الأدبية ومحور الجذور والنشأة:
الدور القبلي: حكمةٌ مبكرة وقيادةٌ متدرّجة
لم تكن الزعامة القبلية لدى الشيخ علي بن علي القصيع قفزةً مفاجئة، ولا نتاج ظرفٍ عابر، بل جاءت ثمرة تدرّج طبيعي فرضته الحكمة، وكرّسته التجربة، وأقرّته ثقة الناس. فمنذ شبابه المبكر، برز اسمه في مجالس الصلح، وبدأ حضوره يتجاوز حدود قريته إلى نطاق عزلة بكال، ثم إلى مديرية مزهر بأكملها.
اتسم أداؤه القبلي بسماتٍ نادرة:
نَفَسٌ طويل في معالجة القضايا،
وقدرة على استيعاب الخصوم دون انحياز،
وحزمٌ هادئ لا يستفز، لكنه لا يفرّط في الحقوق.
لم يكن الشيخ القصيع من دعاة الاحتكام إلى القوة أو تغليب السطوة، بل آمن بأن هيبة الشيخ تُبنى بالكلمة العادلة، وبأن الصلح الحقيقي هو ذاك الذي يخرج منه الخصمان راضيين لا مغلوبين. ولهذا، عُرف في الأوساط القبلية بحَكَمٍ يُطمأن إلى حكمه، ومرجعٍ تُقبل وساطته.
من شيخ عزلة إلى مرجعية محافظة
في عام 1983م، انتُخب الشيخ علي بن علي القصيع شيخًا لعزلة بكال خلفًا لوالده، في انتقالٍ هادئ للقيادة حافظ على مكانة الأسرة، وفتح في الوقت ذاته أفقًا جديدًا لمشيخة أكثر انفتاحًا على قضايا المجتمع والتنمية. ومنذ ذلك التاريخ، أصبح بيته محطةً دائمة للمتخاصمين، ومقصدًا للباحثين عن الحلول.
ومع اتساع تجربته، لم يعد حضوره محصورًا في إطار العزلة أو المديرية، بل تحوّل تدريجيًا إلى مرجعية قبلية لمحافظة ريمة، يُستدعى اسمه في القضايا الكبرى، ويُحتكم إلى رأيه عند تعقّد المسائل.
محطة 2008م (شيخ مشايخ ريمة وتوافقات المرحلة)
تتويجاً لمسيرته الاجتماعية، شهد عام 2008م انتخابه شيخاً لمشايخ محافظة ريمة. وتوثيقاً للمرحلة التاريخية، فقد جاء انتخابه تالياً لانتخاب الشيخ عنان شايع (خلفاً لوالده الشيخ شايع عز الدين ) في عام 2007م، حيث تعاملت مصلحة شؤون القبائل بحكمة إدارية واجتماعية باعتبار كل منهما شيخاً على المشايخ الذين انتخبوه، ليظل الشيخ القصيع رقماً صعباً ومرجعية وازنة لا يمكن تجاوزها في المعادلة القبلية.
قيادة بلا صخب
ظل الشيخ القصيع، حتى في ذروة مكانته القبلية، بعيدًا عن الاستعراض أو التنافس، مؤمنًا بأن القيادة القبلية الحقة لا تُمارَس بالضجيج، بل بالاتزان، وحفظ السلم الاجتماعي، وتجنيب المجتمع ويلات الانقسام. ولهذا، بقي اسمه مرتبطًا بالتهدئة، وجمع الكلمة، وصون النسيج الاجتماعي لريمة، في مراحل عصيبة من تاريخ اليمن.
لقد مثّل الشيخ علي بن علي القصيع نموذج القيل اليماني الذي يجمع بين الإرث والتجديد، وبين قوة العرف وروح الدولة، فاستحق أن يكون واحدًا من أبرز أعمدة القيادة القبلية في محافظة ريمة، واليمن عمومًا.
العمل التعاوني وبناء المجتمع: من المشيخة إلى تنمية الإنسان
آمن الشيخ علي بن علي القصيع بأن الزعامة القبلية لا تكتمل ما لم تتحول إلى مشروع نافع للناس، وأن الأمن الاجتماعي لا ينفصل عن التنمية، مهما كانت إمكاناتها محدودة. ومن هذا الوعي المبكر، كان حضوره في العمل التعاوني واحدًا من أبرز ملامح سيرته، وأعمقها أثرًا في حياة المجتمع الريمي.
الريادة التعاونية المبكرة
في عام 1978م، انتُخب الشيخ علي القصيع رئيسًا للمجلس التعاوني لمديرية الجبين، في مرحلة كانت فيها الحركة التعاونية تمثل الأداة الأهم لتوفير الخدمات الأساسية، وشق الطرق، وبناء المدارس، في ظل محدودية إمكانات الدولة آنذاك. وقد أدار هذا الدور بعقلية الشيخ المسؤول، لا الإداري المنعزل، فجعل من العمل التعاوني امتدادًا طبيعيًا لدوره الاجتماعي.
لم يتعامل مع التعاونيات بوصفها هياكل إدارية جامدة، بل بوصفها إرادة مجتمع، فحرص على إشراك الناس، وتحفيزهم على العمل الجماعي، وترسيخ ثقافة الاعتماد على الذات، وهو ما انعكس إيجابًا على مستوى التفاعل الشعبي مع المشاريع التنموية.
مرحلة الاستقلال التنظيمي: هيئة تعاون الجبين
وفي عام 1987م، شهدت محافظة ريمة تحولًا تنظيميًا مهمًا، تمثّل في فصل تعاونيات المديريات عن هيئة تعاون ريمة، لتصبح لكل مديرية هيئة مستقلة. وفي هذا السياق، انتُخب الشيخ علي بن علي القصيع رئيسًا لهيئة تعاون الجبين، تأكيدًا لثقة المجتمع بقدرته على القيادة، وإدارة الشأن العام بنزاهة وحكمة.
وخلال هذه المرحلة، لعب دورًا محوريًا في دعم مشاريع البنية التحتية المجتمعية، وفي مقدمتها:
• شق الطرق الريفية.
• دعم التعليم والخدمات الأساسية.
• تعزيز روح التكافل والتعاون بين القرى.
وكان حضوره في هذه المشاريع حضورًا ميدانيًا، لا يكتفي بالتوجيه من بعيد، بل يشارك، ويشرف، ويحتكم إلى الناس في اتخاذ القرار.
التعاون كمدرسة وطنية
لم ينظر الشيخ القصيع إلى العمل التعاوني كمرحلة عابرة، بل اعتبره مدرسة وطنية تُدرّب المجتمع على المشاركة، وتحمل المسؤولية، واحترام المصلحة العامة. ولهذا ظل فاعلًا في المجالس المحلية، ومساندًا لأي جهد جماعي، حتى بعد قيام الوحدة اليمنية، حين بدأت الدولة تتوسع في تقديم الخدمات.
وقد أسهم هذا الدور في ترسيخ صورته بوصفه شيخًا يبني ولا يكتفي بالتحكيم، ويصل بين العرف القبلي ومفهوم التنمية الحديثة، في واحدة من أنجح تجارب التزاوج بين القيادة الاجتماعية والعمل المدني في ريمة.
الريادة السياسية والتأسيس الوطني: من مشيخة إلى مؤسسية الدولة
لم يكن الشيخ علي بن علي القصيع مجرد شاهد على التحولات السياسية في اليمن، بل كان رائدًا ومشاركًا فاعلًا في صياغة أولويات الدولة الحديثة، واضعًا لبنات العمل السياسي المنظم بروح وطنية صادقة، بعيدًا عن الانتماءات الضيقة أو الأهواء الشخصية.
عضو مؤسس للمؤتمر الشعبي العام
في عام 1982م، كان الشيخ علي من بين الأعضاء المؤسسين للمؤتمر الشعبي العام، في خطوة تعكس وعيه الوطني المبكر، ورغبة القيادة السياسية في الاستفادة من خبرته القبلية والاجتماعية. كان اختياره ضمن ألف المؤسسين اعترافًا برجاحة عقله، وصدق نيته، ومكانته بين اليمنيين عامة وريميّة خاصة.
لم يقتصر دوره على التوقيع على وثيقة التأسيس، بل ظل فاعلًا في تكوينات المؤتمر ومتابعة نشاطاته، وساهم في تشكيل اللجنة الدائمة، مؤكدًا أن العمل الحزبي وسيلة لخدمة الوطن والمجتمع لا غاية للسلطة، وأن الحزب الحقيقي هو الذي يضم القلوب قبل أن يضم الأعضاء.
النهج الوطني قبل الحزبي
تميز الشيخ القصيع في مشاركته السياسية بـ قدرته على التوافق والتوسط بين القوى المختلفة، فقد استقطب احترام الجميع، سواء أكانوا من الإصلاح أم من المؤتمر، وكان حلقة وصل بين مختلف الأطراف السياسية والاجتماعية.
هذا النهج أتاح له لاحقًا أن يكون رجل إجماع شعبي، لا يُنظر إلى انتمائه الحزبي باعتباره تقييدًا، بل باعتباره خدمة للأرض والناس. وهكذا كان مثالًا حيًا على أن السياسة الحقيقية تقوم على المبادئ لا على الانتماء الحزبي، وعلى أن القيم الوطنية فوق كل اعتبار.
أثر الريادة على المجتمع
كان للشيخ علي تأثير مباشر على بناء المشهد السياسي المحلي في ريمة، من خلال:
• تشجيع المشاركة الشعبية في الانتخابات واللجان.
• تعزيز دور العرف القبلي ضمن الإطار الوطني الحديث.
• دعم المشاريع التنموية بالتوازي مع العمل السياسي.
لقد جسّد الشيخ علي بن علي القصيع التوازن بين التقليد والحداثة، بين السلطة والخلق، بين المرجعية القبلية والممارسة الوطنية، فكان بذلك ركيزة وطنية لا يغيب أثرها في مسيرة اليمن السياسي والاجتماعي.
المسيرة البرلمانية: رجل الإجماع الشعبي
تجسدت ثقة الجماهير بالشيخ علي بن علي القصيع من خلال مسيرته البرلمانية المتميزة، التي لم تكن مجرد تقلّد مناصب، بل مسيرة تمثيل حقيقي لقضايا الناس، ومسعى دؤوب لتفعيل صوت المجتمع المحلي داخل مؤسسات الدولة.
البداية مع التجمع اليمني للإصلاح
في أول انتخابات برلمانية بعد الوحدة اليمنية، الدورة الأولى (1993–1997م)، ترشح الشيخ علي عن الدائرة 225 باسم التجمع اليمني للإصلاح، وفاز بثقة ناخبيه. وكان حضوره في المجلس حافزًا لوضع قضايا ريمة على جدول الأولويات الوطنية، بما في ذلك تطوير البنية التحتية، والتعليم، وخدمات الصحة، والحفاظ على الأمن الاجتماعي.
الدورة الثانية مع المؤتمر الشعبي العام
وفي الدورة الثانية (1997–2003م)، انتقل الشيخ علي إلى المؤتمر الشعبي العام، ممثلًا نفس الدائرة. ولم يكن هذا الانتقال مجرد تغيير حزبي، بل كان تقديرًا لحجمه الوطني ومكانته المجتمعية، إذ أن القلوب تتجه إليه أكثر من توجهه لأي حزب. وهكذا أصبح حزبًا بذاته، قبلة للقيم والمبادئ، ورمزًا للوحدة الوطنية فوق الانتماءات الحزبية.
مساهماته البرلمانية
طوال فتراته النيابية، تميز الشيخ علي بن علي القصيع بـ:
• طرح القضايا التنموية لريمة على المستوى الوطني.
• المحافظة على التوازن بين التمثيل المحلي والمصلحة العامة.
• التوسط بين مختلف الأطراف السياسية داخل المجلس وخارجه، ما أكسبه احترام جميع الزملاء والجهات الرسمية.
وقد كان دوره في البرلمان امتدادًا طبيعيًا لمسيرته القبلية والاجتماعية؛ إذ جمع بين الحكمة، والوسطية، والقدرة على التوافق، فأضحى أحد أبرز رموز الإجماع الشعبي والسياسي في محافظة ريمة.
نهاية المسيرة البرلمانية
بعد انتهاء دورة 2003، خاض الشيخ علي منافسة انتخابية ضد الأستاذ مفضل إسماعيل الأبارة، وانتهت المنافسة بسقوطه في تلك الانتخابات، لكنه ظل رمزًا وطنيًا ومرجعًا حكيمًا، يحترمه الجميع، ويعود إليه الناس في كل القضايا الكبرى، سواء السياسية أو الاجتماعية أو الثقافية.
المكانة الأدبية والتوثيقية: حين يتحوّل الشعر إلى وثيقة وطنية
لم يكن الشيخ علي بن علي القصيع شيخ قبيلة فحسب، ولا سياسيًا برلمانيًا وحسب، بل كان عالِمًا أديبًا امتلك ناصية الكلمة، وأدرك مبكرًا أن الشعر في اليمن ليس زينة لغوية، بل أداة وعي، ووسيلة مطالبة، وسجلًا للتاريخ الاجتماعي والسياسي.
اتسمت ذائقته الأدبية بالرصانة والجزالة، وكان شديد العناية بالفصاحة والبلاغة، محبًا للشعراء، منصتًا للنص الجيد، مؤمنًا بأن الكلمة الصادقة قادرة على اختراق الجمود وصناعة التحول. وقد تجلت هذه المكانة الأدبية بوضوح في مساجلاته الشعرية مع كبار وجهاء اليمن، التي لم تكن سجالات مجاملة، بل حوارات فكرية وأدبية راقية.
وثيقة 1981م: القصيدة التي خلدت ريمة وهمومها
من أبرز الشواهد على مكانته الأدبية، القصيدة التاريخية التي نظمها الشيخ علي بن علي القصيع، وردّ عليها الشيخ أحمد علي المطري عند وصوله إلى محافظة ريمة في يناير 1981م، رئيسًا للجنة الإشراف على مهرجانات الاستفتاء على الميثاق الوطني.
جاءت هذه القصيدة – والرد عليها – بمثابة وثيقة أدبية – سياسية – تنموية نادرة، وثّقت واقع ريمة آنذاك، وكشفت حجم الحرمان التنموي، ودعت بجرأة ووعي إلى:
• شق الطرق وربط القرى.
• تجاوز الخلافات القبلية.
• الاعتماد على الذات والعمل التعاوني.
• إدراك أن الطريق هو مفتاح التنمية والاستثمار.
وقد خاطب المطري في قصيدته الشيخ القصيع بعبارات دالة على مكانته، ومنها قوله:
يا قصيع الجود والجود لكم
سار طبعًا ما له من منكر
كما وصفه بقولـه:
يا همامًا من بكال أصله
كابرًا عن كابرٍ من حمير
وهي إشارات واضحة إلى جذوره الحميرية، ومكانته القبلية، وسمعته الأخلاقية.
ولم تقتصر القصيدة على المديح، بل تحولت إلى خطاب تنموي مباشر لأبناء ريمة، حاثًا إياهم على العمل وشق الطرق، ومقارنًا وضعهم بمناطق يمنية أخرى سبقتهم في هذا المجال، في واحدة من أصدق وأجرأ الدعوات الشعرية للتنمية المحلية في تاريخ المحافظة.
لقد حفظت هذه القصيدة – مع ما دار حولها من سياق – اسم الشيخ علي بن علي القصيع في ذاكرة الأدب اليمني المحلي، بوصفه شيخًا جعل من الشعر وسيلة بناء لا أداة خصومة، ومن الكلمة جسرًا بين السلطة والمجتمع.
السجال الشعري بين القصيع والمطري
وفي القصيدة
توثيق للوضع السياسي و التنموي والاجتماعي في ريمه انذاك. مع نصائح واشادات. أتمنى ان تقرأ كلها وهي كما يلي:
مرحبا
ما شن مزن المطر
الف اهلا
بعقود الدرر
مرحبا
بابيات من خير فتى
من بلاد
الريف او في الحضر
صاغها
فحل وفي الشعر له
ثورة في نظمه مشتهري
ياجمال
الدين يا خير اخ
عفوك اعذرني
انا معتذري
لم أكن
يوما أديبا يا اخي
لم اقول
الشعر دايم عمري
يا سليل
الأكرمين اشكركم
الف شكر
وسلام عطري
ياقصيع
الجود والجود لكم
سار طبعآ
ماله من منكر
شعرك اليوم
لقد أعجبني
أنظم الشعر
وأروي خبري
يا هماما
من بكال أصله
كابرا
عن كابر من حمير
يعجز التعبير
عن وصفكم
فخركم
فاق على المفتخر
______________
في مهمتنا
وصلنا ريمة
قابلونا
بعظيم الخبر
وبشاشا مارئينا مثله
كل شخص
جاءنا مستبشري
ومضافا
لم يكن يقدر على
مثله الا
كريم العنصر
مذ وصلنا
قابلونا اخوة
أكرمونا
بالجميل الأكبر
ووجدنا
قمة الأخلاق في
ريمة الامجاد
أهل المفخر
قابلوا
الميثاق بأحلى فرحة
وبوجه
المخلص المستبشر
واعلنوا
الشكر لما جئنا به
وهتافا
يا بلادي كبري
واعلنوا
تاييدهم للقائد
العام
من في رأيه منتصري
واستعدوا
أن يكونوا كتلة
وعلى الاعداء
شهابا مسعري
ومع القائد
العام علي
وجنودا
يضرب المستهتري
يبذل الدم
رخيصا في
سبيل المبادئ
والجهاد الاكبري
ومع القائد
في خطواته
لا يبالوا
بعميل منكري
_______________
أيه يا
ريمة هيا شمري
ومن الحرمان
والجهل أعبري
انهضي
فالنور ملء البصر
وحذاري
من رجوع القهقري
لو سألنا
أهلك ما بالهم
اصبحوا
لا يرقبون الخطري
كيف تبقى
هذه الارض بلا
اي مشروع
مفيد مثمر
رغم ان
الكل منهم ميسر
لم يكن منهم فقير معسري
لأجاب
الشم قولا ناطقا
للقرى
لابد ما تنتصري
والخلافات
التي ما بينهم
جعلت كل
بناء عسر
يا شباب
اليوم لا تنتظروا
اي خير
من غريب زائر
واعملوا الخيرلنهتم بكم
لا تكن
ريمة كالمحتضر
حققوا
في أرضكم مطلبها
تنتشل
من عمق تلك الحفر
يا بني
ريمة هذه أرضكم
ابذلوا
الجهد لكي تزدهري
وبشق الطرقات
اجتهدوا
وازيحوا
كل صخر عسر
فالطريق
الخير ياتي عبرها
وتنالوا بالطريق الوطر
فهي مفتاح
المشاريع كما
سوف ترتاحوا عناء السفر
والبناء
سهل لمن يتبعكم
سيكون
النقل فوق الموتر
شريان
الخير قالوا طرقا
انها المفتاح
للمستثمر
فانظروا
ما حولكم يا أخوتي
في وصاب
وبراع الأكبر
ذللوها
مهدوها طرقا
لم يعد
فيها طريقا وعري
_______________
ريمة الخضراء
ما أجملها
وقت علان
بلدنا اخضر
مثلما
العسجد في صورته
في الشتاء
طابت باحلى منظر
كم راينا
جدولا يجري بها
ونغيم
الطير فوق الشجر
وترى العشب
بها مخضرة
لا يرى
فيها محلا اغبري
ايها الأخوان
هيا اجتهدوا
ودعوا
الماضي ازيلوا الضرر
فمصير
المنطقه وابناءكم
رهن أيديكم
وكالمنتظر
حققوا
امالهم لا تكسلوا
ما عملتم
هو خير المتجر
____________
واخي الشاعر
الشهم الذي
نظم بياتا
اطابت خاطري
القصيع الاكرم الفذ علي
نجل من في ارضنا مشتهري
وسلام
بالغ لاخوانه
وجميع
اصحابه منحصري
وابن جعمان
الوفي منا له
التحيات
بعطر العنبري
ذاك يحيى
الشهم دوما وافيا
صادق من
كل امر وجري
وطنيا
في سبيل الشعب لها
يخش من
طاغ ولا من خطر
وابلغ
المقداد ما هب الصبا
كل يوم
بسلام عطري
وكذا الفخري
عبد الله من
له صيت
بالمكارم عامري
وطلال
الجيد في الشورى له
ذكريات
عم به من جعفري
حيدر الشاعر
ذاك الالمعي
جاد بالالفاظ
نعم الوتر
والهمام
ابن امين من له
مكرمات
ووفاء نادر
وابلغوا عنا المشايخ كلهم
الف شكر
عد ذكر الذاكري
وسلام ما نزل مزن وما
سال واسقى كل حول أخضر
مبلغ ابناء القضاء كلهم
في النواحي
والقرى والمهجري
واخيرا امنحوني عفوكم
يا كرام
الحي يا هل البصري
___________________
الجبين في
3/1/1981
احمد علي
المطري
______
تمت _______
ملاحظات:
_ ياقصيع
الجود: هو علي بن القصيع
_ من بكال:
هي عزلة بكال وهي ايضا من حمير سبق ان شرحناها في منشور خاص
_ الموتر: سيارة النقل
_ وابن
جعمان الوفي: هو الشيخ يحي محسن الحعماني كبير
وجهاء ريمة وقائدها وكان مضيف رئيس وأعضاء اللجنة مع مرافقيهم والعساكر والصحفيين.
جهز كل غرف ببته المكون من ثلاثة أدوار للاقامة مع كامل الضيافة.
_ المقداد: الشيخ حسن محمد المقداد
_ الفخري
عبدالله:: هو الاستاذ الشيخ عبدالله عزي النوفاني
_ طلال
الجيد: الاستاذ طلال يحي زيد رئيس تعاون الجعفرية.
_ حيدر
الشاعر: محبكم حيدر علي ناجي العزي
_ الهمام
ابن أمين: الشيخ احمد محمد امين
______'_______
مع تحيات:
حبدر علي ناجي العزي
الوداع الأخير: مشهد الوفاء التاريخي
في يوم الثلاثاء 24 رجب 1447هـ / 13 يناير 2026م، رحل الشيخ علي بن علي القصيع عن هذه الحياة بعد مسيرة حافلة بالعطاء الوطني والاجتماعي والقبلي، تاركًا خلفه إرثًا لا يُمحى، وأثرًا باقٍ في قلوب من عرفوه.
التشييع والوداع الشعبي
لقد شهدت مسقط رأسه، قرية القصيع بعزلة بكال،يوم الأربعاء 25 رجب 1447هـ / 14 يناير 2026م حضورًا شعبيًا ورسمياً واسعًا، جمع بين الأهالي، والشخصيات الرسمية، والوجهاء، والمشايخ، الذين أرادوا تكريم رجل قضى عمره في خدمة ريمة والوطن. وكانت مراسم الدفن انعكاسًا صادقًا لمحبة الناس وثقتهم في الشيخ، إذ لم تكن مجرد واجب اجتماعي، بل تعبير عن عرفان القلوب برجل جمع بين الحكمة والوسطية والنزاهة.
إرث مستمر
لم يكن رحيله نهاية لمسيرته، بل بداية لاستمرار إرثه في أبنائه وخلفائه في القيادة الاجتماعية والقبلية، حيث اختير ابنه الشيخ علي الابن خلفًا لوالده شيخًا لعزلة بكال، ليواصل المشوار نفسه. وقد ظل ذكراه منارة للأجيال القادمة في ريمة واليمن الكبير، وسجلًا حيًا لما يمكن أن يكون عليه القائد الوطني والاجتماعي الذي يوازن بين العرف والحداثة، وبين المبدأ والخدمة العامة.
الخاتمة
إن وداع الشيخ علي بن علي القصيع لم يكن وداعًا شخصيًا فحسب، بل رمزًا لفقدان قيمة وطنية ومجتمعية، فقد رحل الطود وبقي الأثر، وغابت المنارة، لكن السيرة العطرة تظل منارة للأجيال، تذكرهم بأن الحكمة، والوسطية، والصدق، والعمل من أجل الناس، هي التي تصنع القيادات الحقيقية.
مرثيات
المصادر والمراجع التوثيقية
تم إعداد هذه السيرة والمادة الأدبية والتاريخية اعتمادًا على مجموعة من المصادر المكتوبة والشفوية الموثوقة، أبرزها:
1. الأستاذ حيدر علي ناجي العزي
– مؤرخ محافظة ريمة، ومنشوراته التوثيقية حول:
o السجالات الشعرية لعام 1981م.
o الحياة السياسية والاجتماعية للشيخ علي بن علي القصيع.
o معلومات الدوائر الانتخابية والانتماءات السياسية.
2. الأستاذ حفظ الله المقري
– تقريره الميداني وتوثيقه ليوم العزاء الأول، وشهاداته حول المكانة الاجتماعية والوطنية للفقيد.
3. الأستاذ عبدالسلام القصيع
– السيرة الذاتية المرسلة للشيخ علي بن علي القصيع، والمتضمنة تفاصيل الميلاد والنشأة، والدور القبلي، والمناصب التعاونية والقبلية.
4. السجلات البرلمانية اليمنية
– بيانات عضوية مجلس النواب:
o الدورة الأولى (1993–1997م) عن التجمع اليمني للإصلاح.
o الدورة الثانية (1997–2003م) عن المؤتمر الشعبي العام.
5. أرشيف المؤتمر الشعبي العام
– وثائق التأسيس (1982م)، وعضوية اللجنة الدائمة الرئيسية.
6. وثائق وهيئات التعاون
– رئاسة المجلس التعاوني لمديرية الجبين (1978م).
– رئاسة هيئة تعاون الجبين بعد فصل تعاونيات ريمة (1987م).
7. القصيدة الأصلية للشيخ أحمد علي المطري
– المؤرخة في: الجبين – 3/1/1981م، والمنشورة لإحياء ذكرى الشاعرين المطري والقصيع، باعتبارها وثيقة تاريخية وأدبية واجتماعية.
اعاد الصياغة والتجميع
م.محمد غالب السعيدي
17 يناير 2026م
تنبيه هااااااام
نسمح بالنسخ والنشر على مواقع التواصل الاجتماعي شريطة احترام حقوق الملكية . ذكر المصدر اسم كاتب الترجمه واسم الصفحة مع الرابط المرفق للصفحة على الفيسبوك من هنا
تنبيه هااااااااام جدا
الصفحة مختصة بتجميع الترجمات لشخصيات و اعلام من ابناء محافظة ريمة من جميع التيارات و الانتماءات الفكرية والسياسية والثقافية والدينية دون تمييز في العرق والجنس واللون والانتماء السياسي والمذهبي .